盼望着，盼望着，春节将至，“鸿雁”纷纷归家。褪去一身风霜，我们迎来了一份温暖的守候、一句贴心的话语、一个久违的拥抱。激动过后，“什么时候结婚”“工资涨了吗”“孩子生了吗”……铺天盖地而来的问候，让人们不由得烦恼新时代的好家风何时才能到来？都说，春节是检验和塑造良好家风的好契机。这个春节，让我们放下手机、放下电脑、放下工作，和父母一起做一些“浪漫的事”；让我们放下询问、放下质疑、放下执着，陪孩子一起赴一场未知的旅程。好家风，就像一场初雪，它静静地下着，浸润整个华夏大地。愿这样的好家风能深入人心、深入社会，深入世界的每一个角落。

有一种力量可以凝心聚力，让一个家族连续十五代合居同食；有一种力量可以穿越古今，让一个普通家族的家训成为一个朝代的律法蓝本；有一种力量可以涤荡心灵，让一个家族历经元明清三代，培育出173名官员，却无一渎职。浦江郑氏家规家训所蕴含的这种力量，不会因时间而湮灭，更不会因平凡而消减。它根植人心，深潜社会，铸就了一个又一个的时代奇迹。

而今，这种力量，在浦江、在浙江，已随处可见。它深藏在家训中，引导人们找到信仰，如《了凡四训》崇尚积极行善、《郑氏规范》宣扬孝义为先、《诫子书》教导修身养性；它沐浴在家风中，培育出一个个优秀人才，如诸葛亮、鲁迅、周恩来等；它行走在社会中，形成当代的社会风尚，如“礼让斑马线”蔚然成风，“最美现象”从盆景到风景，文化礼堂遍地开花。这种力量，与当代的社会主义核心价值观不谋而合，以家庭为核心，不断向外辐射。

家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。近年来，贪污腐败行为屡见曝光、医患纠纷愈演愈烈、校园欺凌时有发生……每一个个体行为的变异，几乎都能从家庭中找到根源。木受绳则直，物依模能器。一个人的成长，若脱离了家庭，就像一匹脱缰的野马，最终将跑向何方，无人知晓。

家风连着国风，家风清则国风淳，民风淳则社稷安。习近平总书记强调，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。只有做好了修身、齐家，才能真正实现新时代的治国、平天下。

与时俱进，是家训家风必备的品格。历经千百年沿袭下来的家训家风，有精华，也有糟粕。家风家训应是一个家庭内部的“最大公约数”。一个不懂得去粗取精、去伪存真、与时俱进的家训家风，注定将被时代所淘汰。就像今天我们说的“立家规、传家训、正家风”，其实说的就是与时代接轨、与民心接轨。过去接通现在，未来随之而来。

千千万万家庭的好家风，才能支撑起全社会的好风气。但好家风过渡到好风气，并非自然而然的，需要不断激励。6年前，浦江郑阳锐救过一个孩子，当地百姓交口称赞，称他为小英雄；6年后，他在同一个地方，又一次救了另一个孩子。激励的作用是巨大的。一个积极向上、幸福感爆棚的社会，离不开正向的激励。而若这样的激励还辅之以享受优惠贷款、招工优先录用、创业扶持等实实在在的“红利”，何愁好家风变不成好风气？

国家，由无数个小家组成。今天，我们说要讲好中国故事，其实离不开讲好一个个“家的故事”。“浦江家风”之所以能穿越时空、历久弥新，就在于它提出了如何为官清廉、如何杜绝腐败、如何严惩贪官等永恒命题。“欲治其国者，先齐其家。”将“清正廉洁、铁面无私”的种子播向每一个党员干部的家，滋润心灵、成就家风，才会有一个个走出去的“中国故事”，文化自信才会有更扎实的根基。

涵养新时代的家训家风。期待它们的“根”和“魂”与中华民族伟大复兴、与中国梦密切对接，浸润道德土壤、净化社会风气、增强民族自信，涵养出中国人的精气神。（吕苏娟）

明日除夕，后天便是正月初一。曾听闻“春天”二字妙解：五个人在一起晒太阳。以此推论，“春节”便是三个人在一起晒太阳、过大年。这三个人是谁？当然是祖孙三人。他们聚在一起聊点什么？大体是孙儿的期末成绩、爸爸的工作情况、爷爷的身体状况。如果以父子间的距离为半径，画一个圆，爸爸在圆心，祖孙在圆上，范围较小，不过百来年时光。

我小时候，曾问爸爸：爷爷的爷爷的爷爷的爷爷叫什么名字？爸爸不知道，爷爷说不出。只说家族从宋末以来有谱系，1946年抗战胜利一周年时第14次修谱，后来毁了。直至去年，我已年过而立，才在浙江图书馆找到了部分《桐江陆氏宗谱》，虽未找到小时候的答案，但找到了根，懂了什么叫一脉相承。

家谱中有“宗规十六条”，有些内容当然陈旧，但有些内容依然鲜活。比如第八条：“蒙养当豫。幼入乡塾，务要择请贤师严加训迪，则气质可化，德行可镕。”人非生而知之者，老师授课当然重要，但为人父母者是孩子的启蒙老师，不论言传还是身教，对孩子影响巨大。古有孟母三迁、曾子杀彘，今天呢？教育孩子不撒谎，不说脏话，可自己手机铃一响，谎话脏话都来了。难道教育只是说说的？

第九条：“亲邻当恤。亲邻近则朝夕相见，远则情义相关，须通有无，恤患难，勿以强侵弱。”如今我身居都市，左邻右舍不过点头之交，难得通有无，恤患难真没有。孩子在这样的环境下，以我为尊，以强侵弱，便成了自然。哪怕回到家乡，也早已没了这种风气。多年前，我家遭火灾，只剩四壁黑墙一层灰，宗族之中无一人送菜运粮，倒是他姓扛来一大袋白米。妈妈多次要求我牢记人家的雪中送炭，他人有难，要伸手一帮。

第十一条：“职业当勤。士农工商，术虽不同，而勤乃成功，惰乃废业，理势必然。”现在，人们怎么衡量成功？似乎成功是唯一的成功。于是，孩子的成绩便是天，孩子累，父母更累，连勤都是被逼的。不是说“三百六十行、行行出状元”吗？难道此去华山真只有一条道？

第十三条：“节俭当崇。凡饮食衣服日用，须留有余，不尽之享，庶可养身裕后；若不量入为出，则从奢易、从俭难。”我接触孩子比较多，有一个“不差钱”的印象。虽不说奢侈，但与节俭绝缘。老辈人吃饭，必先吃白饭，再夹菜，现在的孩子多是先夹菜，再吃饭；若有饭粒掉在桌上，还会捡起来吃掉？能捡起来扔垃圾桶都不错了。课本上是学了“粒粒皆辛苦”，到底怎么辛苦？不知道。突然感叹：我们远离了土地，四体虽勤，五谷却不分，以至教育孩子也似工厂流水线一般，春播得不得秋收，到冬来，无可收藏。

又是一年春节。如果可能，在这个春节，让孩子问一问：爷爷的爷爷的爷爷的爷爷叫什么名字？春风中，把好家风吹起来。（陆生作）

春节将至，路上奔行的人流都指向一个方向，那就是家。家是中华民族根深蒂固的信仰，以有形和无形的方式影响着每一位家庭成员的成长，影响着他们的为人处事，影响着他们的气度、学识以及价值观。家风需要自上而下传承，也需要自下而上反哺。子女对父母的回报和孝敬，是家风的重要内容。

想起银杏树，又称公孙树，祖辈栽植，等到孙辈才能采摘“白果”。浩浩流光里，一株苍劲的银杏，照亮一片乡野。子孙采摘果实的同时，是不是也应该给公孙树浇浇水、培培土？今天，很多人重视工作胜过父母、重视朋友胜过家人，甚至回到家也是抱着手机，不和家人交流，让亲情逐渐冷漠。

家事不是私事，家风关乎国风。很多人将家庭和工作划分地泾渭分明，认为“关起门来是家事”，把家庭当做私人领地，这种思想本无可厚非，工作中的情绪不能影响正常的家庭生活，家庭中的烦恼也不能带到工作中去。借用“少了一颗铁钉，掉了一块马蹄铁，折了一匹战马，败了一场战争，亡了一个国家”的道理，家风与社风、民风血脉相连，是整个国家的重要基石。一个家庭的家风虽小，但当千千万万个家庭的好家风汇聚在一起，如同蝴蝶振翅，能够涵养民风、政风、社风，推动社会主流意识形态不断向好、向善。放下工作，回归家庭，学一学跪乳反哺，用节假日的时间陪一陪父母，是涵养好家风的重要方式。

总有一些东西，比高大的排场、宽敞的别墅、高档的轿车更值得推崇和追求。涵养“小家”的好家风，爱吾老以及人之老，真正地关心关爱老人，为子女作出榜样，用自己的力量去感染和影响“大家”，让看似“弱小”的家风发生聚变、裂变，产生强大的正能量，带动整个社会风气的不断提升。吴越国王钱鏐为子孙留下《钱王家训》，字字珠玑传承千年，钱氏后裔人才辈出、群星璀璨。每逢清明假日，钱王的后辈子孙就会从全国各地赶来参加祭祖，为弘扬家风贡献自己的绵薄之力。家风就像一颗种子，通过父辈的言传身教种在子孙的潜意识里，不断地延续传承、生生不息，子孙继承家风里的精华，通过反哺的方式，让家风更加灿烂辉煌。

“苔花如米小，也学牡丹开”。一个家庭的力量虽然微弱，但是以此为圆心向外散播的村风、乡风、社风，以此为重心向下传承的家风、家训、家规，在广袤无垠的神州大地播散开来，将汇聚成一股推动时代发展的劲风。用心去浇灌家风的“公孙树”，方能让家风这棵大树长得更加茂盛，成为森林、蔚然成风。（吴雯雯）

在浙江大地，历史上就不断涌现出传家训、重家风的典范，金华学派创始人吕祖谦家族的《家范》就是其一。重温《家范》，仍能从中汲取诸多营养，得到诸多启示。

吕祖谦出身名门望族，祖上八代曾出过17位进士、5位宰相。吕氏先祖既是权倾朝野、清廉自守的大官僚，又多是著述等身、名重一时的宿学大儒。究其原因，正在于深厚的家学传承和家规家训的教化。明理躬行、清慎勤实的吕氏家风，治学修身、以才报国的吕氏传统，既通过言传身教，也通过家规家范的撰述来实现代际传承。家学、古训、官箴，根植于世代百姓生活，悄然影响着人们的日常言行，涵养着人们的操守，构筑起优良传统文化的坚韧基石。

从中国文化的思想去理解社会主义核心价值观，呈现三个维度指向：法治、德治和礼治。在家庭建设方面，更应该强调德治和礼治。“礼”，始于家庭，又不限于家庭。从根本上说，就是依托家庭、社会、国家这些伦理性实体，借助包括丧、祭、射等各种制度化、程序化、规范化的礼仪，使每个社会成员在潜移默化中自觉承担起必要的伦理责任，以保护各层面的伦理性实体稳定、有序地运行。因而，“礼”不仅是国家的自觉行为，更是各种社会自组织的自觉行为，是每个家庭的自觉行为，是伴随着每个人生命成长全过程的自觉行为。

如何做一个好官，吕氏家族用《官箴》给了我们回答。吕祖谦的《官箴》及其伯祖吕本中制定的《舍人官箴》，极力倡导廉正清明的为官之道，记录了整个家族对为官之道的思考与总结。

《舍人官箴》核心在一个“廉”字，26条中的25条都是围绕“廉”来立论的。“当官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。”清、慎、勤，这是吕氏家族对每一个出仕为官之人的整体要求和原则。清，就是临财自克，不贪不渎；慎，就是慎独，要有自制力，不受诱惑；勤，就是勤于政事，脚踏实地。同时，《官箴》还反复强调一个“实”字，“当官处事，但务著实”，强调做官要有实干精神，不避困难，不耍滑头，要实实在在为老百姓做事。

敬宗收族，既有对吕氏子弟尊祖敬宗、重社稷爱百姓的道德要求，也有涉及家塾、婚礼、葬仪等各个方面的行为规范。吕祖谦对于“敬宗”之道身体力行，先后两次在明招山为其父母守墓，长达六年之久。所谓“收族”，就是要重视家族内部的团结互助，相互扶持。“穷困者，收而养之；不知学者，收而教之”，就是不放弃、不抛弃家族中的每一个穷困者，并为他们提供同等的教育机会。

吕祖谦提倡宗族重建运动，推动各地祭祀祖宗，编修族谱，兴办义学，救济贫穷族众，为改善乡村社会的治理，促进社会和谐稳定，发挥了积极的作用。吕祖谦不仅重视德治，也不否认法治的作用，认为法与德、刑与仁之间的关系是统一的、相辅相成的。乡村法治化进程中所推行的法律、法规只有与乡土社会的内在制度相切合，才能真正渗透到社会生活的实际领域，被人们认同、接受。（作者 刘秀峰 编辑 吴晔）